南方赤色，入通於心，開竅於耳，藏精於心，故病在五藏。
南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏精于心，故病在五藏。
nán fāng chì sè, rù tōng yú xīn, kāi qiào yú ěr, cáng jīng yú xīn, gù bìng zài wǔ zàng.
The south is the red colour; it enters and communicates with the heart. It opens into the ears and stores its essence in the heart; hence the disease is in the five viscera.
本篇以五方配色與五藏相配，五藏之名見於篇中者凡十餘處。
清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四支，濁陰歸六府。
清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
qīng yáng fā còu lǐ, zhuó yīn zǒu wǔ zàng; qīng yáng shí sì zhī, zhuó yīn guī liù fǔ.
Clear yang spreads through the interstices, turbid yin travels to the five viscera; clear yang fills the four limbs, turbid yin returns to the six bowels.
本篇以清陽、濁陰的走向定五藏六府的陰陽屬性：藏者藏精氣而不瀉故為陰，府者傳化物而不藏故為陽。
生於腎，如以縞裹紫，此五藏所生之外榮也。
生于肾，如以缟裹紫，此五藏所生之外荣也。
shēng yú shèn, rú yǐ gǎo guǒ zǐ, cǐ wǔ zàng suǒ shēng zhī wài róng yě.
in the kidney, like purple wrapped in white silk — this is the outer bloom that the five storing organs generate.
本篇「五藏」凡四見：五藏之氣、五藏所生之外榮、色味當五藏、五藏之象。其要在「外榮」二字——藏不可見，而其所生之榮色可見，此即第九篇「藏象」之具體用法。
所謂五藏者，藏精氣而不冩也，故滿而不能實。
所谓五藏者，藏精气而不写也，故满而不能实。
suǒ wèi wǔ zàng zhě, cáng jīng qì ér bù xiě yě, gù mǎn ér bù néng shí.
What are called the five storing organs store essential qi and do not discharge it; therefore they may be full, but they cannot be filled.
本篇五藏與六府對舉而立義：五藏「藏精氣而不冩，故滿而不能實」，六府「傳化物而不藏，故實而不能滿」。與第九篇「五藏者藏精氣而不寫」同義，而本篇更以「滿」「實」二字別之。
又失四時之從，逆寒暑之宜，賊風數至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五藏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。
yòu shī sì shí zhī cóng, nì hán shǔ zhī yí, zéi fēng shuò zhì, xū xié zhāo xī, nèi zhì wǔ zàng gǔ suǐ, wài shāng kǒng qiào jī fū, suǒ yǐ xiǎo bìng bì shèn, dà bìng bì sǐ, gù zhù yóu bù néng yǐ yě.
They have also lost the following of the four seasons and go against what cold and heat require. The thieving wind arrives again and again, empty evil is there morning and evening: inward it reaches the five storing organs and the marrow, outward it injures the openings and the skin. Therefore a small illness is sure to worsen and a great one is sure to kill — and invocation can no longer settle it.
本篇「內至五藏骨髓」：王冰以「虛邪」「賊風」為中外之邪，內則深入五藏骨髓，外則傷空竅肌膚。與第十篇「內至五藏」、第十一篇「內至五藏骨髓」之文相類；本篇持此以釋祝由之所以不能已——邪已入藏，非移精可及。
帝曰：其有不從毫毛而生，五藏陽以竭也。津液充郭，其魄獨居，孤精於内，氣耗於外，形不可與衣相保，此四極急而動中。是氣拒於内，而形施於外。治之柰何？
帝曰：其有不从毫毛而生，五藏阳以竭也。津液充郭，其魄独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中。是气拒于内，而形施于外。治之奈何？
dì yuē: qí yǒu bù cóng háo máo ér shēng, wǔ zàng yáng yǐ jié yě. jīn yè chōng guō, qí pò dú jū, gū jīng yú nèi, qì hào yú wài, xíng bù kě yǔ yī xiāng bǎo, cǐ sì jí jí ér dòng zhōng. shì qì jù yú nèi, ér xíng shī yú wài. zhì zhī nài hé?
The Emperor asks: there is also illness that does not arise from the body hair — the yang of the five storing organs has been exhausted. Fluids fill the frame, the corporeal soul dwells alone, the essence is orphaned within and the qi spent without, the body can no longer keep company with its clothes, and the four extremities are tight and stir the centre. The qi is refused within and the body altered without. How is this treated?
「五藏陽以竭也」「疏滌五藏」：王冰以五藏之陽竭則水液充斥，陽布而後精自生、形自盛。與第九篇「五藏應四時」、第十篇「五藏之氣」之「五藏」同指；本篇特有「五藏陽」與「五陽已布」之語，以陽為五藏之用。
凡刺胸腹者，必避五藏。中心者，環死。中脾者，五日死。中腎者，七日死。中肺者，五日死。中鬲者，皆爲傷中，其病雖愈，不過一歲必死。
凡刺胸腹者，必避五藏。中心者，环死。中脾者，五日死。中肾者，七日死。中肺者，五日死。中鬲者，皆为伤中，其病虽愈，不过一岁必死。
fán cì xiōng fù zhě, bì bì wǔ zàng. zhòng xīn zhě, huán sǐ. zhòng pí zhě, wǔ rì sǐ. zhòng shèn zhě, qī rì sǐ. zhòng fèi zhě, wǔ rì sǐ. zhòng gé zhě, jiē wéi shāng zhōng, qí bìng suī yù, bù guò yī suì bì sǐ.
Whenever one needles the chest or abdomen, one must avoid the five depots. Striking the heart means death within one circuit. Striking the spleen means death in five days. Striking the kidney means death in seven days. Striking the lung means death in five days. Striking the diaphragm is always a wound to the interior: even if the illness appears to mend, the person will certainly die within a year.
「凡刺胸腹者，必避五藏。中心者，環死。中脾者，五日死。中腎者，七日死。中肺者，五日死」：本篇以五藏為刺之所忌，誤中者各有其死期。與第八篇「十二官」、第九篇「藏象」同條而義別：彼論五藏之職與其見於外之象，本篇論五藏之不可犯。中鬲者不入五藏之數，而「皆爲傷中，其病雖愈，不過一歲必死」。
五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。
五脏者，中之守也。中盛脏满，气胜伤恐者，声如从室中言，是中气之湿也。
wǔ zàng zhě, zhōng zhī shǒu yě. zhōng shèng zàng mǎn, qì shèng shāng kǒng zhě, shēng rú cóng shì zhōng yán, shì zhōng qì zhī shī yě.
The five depots are the keepers of the interior. When the centre is full and the depots are distended, and the qi overcomes so that one is harmed by fright, and the voice sounds as though spoken from inside a closed room — this is dampness in the central qi.
「五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也」：本篇之論五藏，一曰「中之守」，一曰「身之强」。與第八篇「十二官」、第九篇「藏象」、第十篇「五藏」同條而義別：彼論五藏之職、之象、之病，本篇則論五藏之守與强——守者藏守精氣而不泄，强者身形之所以立。失守之候凡五：聲如從室中言、言而微終日乃復言、衣被不斂而言語不避親疏、倉廩不藏、水泉不止，而總斷之曰「得守者生，失守者死」。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。藏真散於肝，肝藏筋膜之氣也。
春胃微弦曰平，弦多胃少曰肝病，但弦无胃曰死，胃而有毛曰秋病，毛甚曰今病。脏真散于肝，肝藏筋膜之气也。
chūn wèi wēi xián yuē píng, xián duō wèi shǎo yuē gān bìng, dàn xián wú wèi yuē sǐ, wèi ér yǒu máo yuē qiū bìng, máo shèn yuē jīn bìng. zàng zhēn sàn yú gān, gān cáng jīn mó zhī qì yě.
In spring, a pulse with stomach qi and a slight string quality is called balanced; if the string is much and the stomach qi little, it is liver disease; if there is nothing but string and no stomach qi, it is death; if there is stomach qi with hair in it, disease is foretold for autumn; if the hair is pronounced, the disease is present now. The true qi of the depots spreads to the liver; the liver stores the qi of the sinews and membranes.
「藏真散於肝，肝藏筋膜之氣也」：本篇五藏之義，具見於「藏真」五句——散於肝（肝藏筋膜之氣）、通於心（心藏血脉之氣）、濡於脾（脾藏肌肉之氣）、高於肺（以行榮衛陰陽）、下於腎（腎藏骨髓之氣）。與第八篇「十二官」、第九篇「藏象」、第十篇「五藏」同條而義進：彼論五藏之職、之象、之病，本篇則言五藏真氣散布通達之方向，散、通、濡、高、下，各因其位而異其用。
黄帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三日若六日，傳五藏而當死。是順傳所勝之次。
黄帝曰：五藏相通，移皆有次，五藏有病，则各传其所胜。不治，法三月若六月，若三日若六日，传五藏而当死。是顺传所胜之次。
Huáng dì yuē: wǔ zàng xiāng tōng, yí jiē yǒu cì, wǔ zàng yǒu bìng, zé gè chuán qí suǒ shèng. Bù zhì, fǎ sān yuè ruò liù yuè, ruò sān rì ruò liù rì, chuán wǔ zàng ér dāng sǐ. Shì shùn chuán suǒ shèng zhī cì.
The five viscera communicate with one another and their shifts all have an order; when one is diseased it transmits to what it conquers. Left untreated, by rule in three months or six, in three days or six, it passes through all five viscera and death is due. This is transmission following the conquest order.
「五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝」：本篇五藏之義，在相通而有傳變之次。與第八篇「十二官」、第九篇「藏象」、第十篇「五藏」（論五藏之病）、第十八篇「藏真」同條而義進：彼論五藏之職、之象、之病、真氣之散布，本篇則論五藏之相通與病之傳次——各傳其所勝，故不治者法三月若六月、若三日若六日，傳五藏而當死。下文肝心脾肺腎五節，即其目。
故神藏五，形藏四，合爲九藏。五藏已敗，其色必夭，夭必死矣。
故神藏五，形藏四，合为九藏。五藏已败，其色必夭，夭必死矣。
Gù shén zàng wǔ, xíng zàng sì, hé wéi jiǔ zàng. Wǔ zàng yǐ bài, qí sè bì yāo, yāo bì sǐ yǐ.
Thus the five that store spirit and the four that store form make nine storehouses. When the five viscera are already ruined, the complexion must be withered, and withered means death.
「故神藏五，形藏四，合爲九藏。五藏已敗，其色必夭，夭必死矣」：本篇五藏之義，在為九藏中之「神藏五」——九藏之中，五者藏神，四者藏形。與第八篇「十二官」、第九篇「藏象」、第十篇「五藏」（論五藏之病）、第十八篇「藏真」、第十九篇「五藏相通，移皆有次」同條而義別：彼論五藏之職、之象、之病、真氣之散布與傳變之次，本篇則以五藏為九藏之主而歸於一診——五藏已敗則其色必夭，夭則必死；是則三部九候、九野九藏層層推下，而實以面色之澤夭為斷。
必先定五藏之脉，乃可言間甚之時，死生之期也。
必先定五藏之脉，乃可言间甚之时，死生之期也。
Bì xiān dìng wǔ zàng zhī mài, nǎi kě yán jiàn shèn zhī shí, sǐ shēng zhī qī yě.
One must first fix the pulses of the five viscera; only then may one speak of the times of abatement and aggravation and of the term of death and life.
「必先定五藏之脉，乃可言間甚之時，死生之期也」：本篇五藏之義，重在應時——五藏各有所主之時、之日、之時辰，而其說必歸於脈。若五藏之脈未定，則所謂間甚死生者皆虛語。與第四篇「五藏應四時，各有收受」、第八篇十二官之分職、第九篇藏象之論、第十篇五藏生成、第十一篇五藏別論、第十九篇「五藏受氣於其所生」同條而義別：彼論五藏之體用與相傳之次，本篇則專論其應時之用，而又以脈為之斷。
五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志。是謂五藏所藏。
五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。是谓五藏所藏。
Wǔ zàng suǒ cáng: xīn cáng shén, fèi cáng pò, gān cáng hún, pí cáng yì, shèn cáng zhì. shì wèi wǔ zàng suǒ cáng.
What the five viscera store: the heart stores spirit, the lung the po, the liver the hun, the spleen thought, the kidney the will. This is what the five viscera store.
「五藏所藏：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志」：本篇五藏之義，盡在「所」字——所入、所病、所惡、所藏、所主，五表相連，而每一表皆以五藏為綱。與第四篇「五藏應四時，各有收受」、第八篇十二官之分職、第九篇藏象之論、第十篇五藏生成、第十一篇五藏別論、第十九篇「五藏受氣於其所生」、第二十二篇「必先定五藏之脉」同條而義別：彼論五藏之體用、其應時與相傳之次，本篇則不立議論，止以五組條目羅列之——五藏至此不再是理論的對象，而是表格的行首。
復下一度，腎之俞也。是謂五藏之俞，灸剌之度也。
复下一度，肾之俞也。是谓五藏之俞，灸刺之度也。
Fù xià yī dù, shèn zhī shù yě. Shì wèi wǔ zàng zhī shù, jiǔ cì zhī dù yě.
One measure further down again is the transport point of the kidney. These are the transport points of the five viscera, and the measure for cautery and puncture.
「是謂五藏之俞，灸剌之度也」：本篇五藏之義，不在議論而在取穴——五藏各有其俞，而其俞可以度量得之：自上而下五度，肺、心、肝脾、腎依次而定。與第四篇「五藏應四時」、第九篇藏象、第十篇五藏生成、第十一篇五藏別論、第二十三篇五藏之各有所者同條而義別：彼論五藏之體用與其所應、所藏、所主，本篇則以五藏為可度之位——五藏至此不但是理，而且是度。
歧伯曰：凡剌之真，必先治神。五藏已定，九候已備，後乃存鍼。
歧伯曰：凡刺之真，必先治神。五藏已定，九候已备，后乃存针。
Qí bó yuē: fán cì zhī zhēn, bì xiān zhì shén. Wǔ zàng yǐ dìng, jiǔ hòu yǐ bèi, hòu nǎi cún zhēn.
Qibo says: The truth of puncturing, in every case, is that the spirit must be governed first. Only when the five viscera are settled and the nine probes are complete does one go on to hold the needle.
「凡剌之真，必先治神。五藏已定，九候已備，後乃存鍼」：本篇五藏之義，在「已定」二字——不是議論五藏之體用，而是說用針之先，五藏之虛實必須先定。與第四篇五藏應四時、第九篇藏象、第十篇五藏生成、第十一篇五藏別論、第二十三篇五藏之各有所者同條而義別：彼論五藏之體用與其所應、所藏、所主，本篇則以五藏為用針之前提——定而後可針。「鍼」讀 zhēn；「剌」讀 cì。
夫虚實者，皆從其物類始，故五藏骨肉滑利，可以長久也。
夫虚实者，皆从其物类始，故五藏骨肉滑利，可以长久也。
Fú xū shí zhě, jiē cóng qí wù lèi shǐ, gù wǔ zàng gǔ ròu huá lì, kě yǐ cháng jiǔ yě.
Now vacuity and repletion are both to be traced from the kind of thing they belong to; therefore, when the five depots, the bone and the flesh are slippery and free, a long life is possible.
「夫虚實者，皆從其物類始，故五藏骨肉滑利，可以長久也」——五藏之目見於此，本篇四見藏字（餘藏、五藏、以藏期之、五藏不平）。**「藏」讀 zàng，本篇四見**；「骨」讀 gǔ；「肉」讀 ròu；「滑」讀 huá；「利」讀 lì；「長」讀 cháng；「久」讀 jiǔ。「皆從其物類始」一句是本篇論虛實之方法論：萬物各從其類，五藏骨肉滑利者類乎生，枯濇者類乎死。「滑利」與上句「滑則從」同一字根，以物性之滑利喻生機之和暢。
陽受之則入六府，陰受之則入五藏。
阳受之则入六府，阴受之则入五藏。
Yáng shòu zhī zé rù liù fǔ, yīn shòu zhī zé rù wǔ zàng.
What yang receives enters the six palaces; what yin receives enters the five depots.
本條「五藏」於本站已立，本篇「陰受之則入五藏」是五藏受邪之由最明之一句：食飲不節、起居不時之傷自內生，陰受之，陰主裏、主內，故入藏而不入府。「陰」讀 yīn；「受」讀 shòu；「之」讀 zhī；「則」讀 zé；「入」讀 rù；「五」讀 wǔ；**「藏」讀 zàng，本篇六見**（「入五藏」「䐜滿」節「入五藏」、「常以四時長四藏」「脾藏者」「五藏六府之海」「藏府各因其經」），底本皆作「藏」，不作「臟」；「陽」讀 yáng；「六」讀 liù；「府」讀 fǔ。下文「入五藏則䐜滿閉塞，下爲飱泄，久爲腸澼」即五藏受邪之證；又「常以四時長四藏」之「四藏」指肝心肺腎，與「脾不主時」之義相貫——脾長養四藏，而四藏各主一時。
歧伯曰：厥逆連藏則死。
歧伯曰：厥逆连脏则死。
Qí bó yuē: jué nì lián zàng zé sǐ.
Qibo says: when the counterflow reaches the depots, the patient dies.
「五藏」之目於本站已立；本篇不言「五藏」而單言「藏」，其義則同：「厥逆連藏則死」——「藏」讀 zàng，本篇惟此一見，即五藏之藏。「歧」讀 qí；「伯」讀 bó；「曰」讀 yuē；「厥」讀 jué；「逆」讀 nì；「連」讀 lián，本篇二見；「則」讀 zé；「死」讀 sǐ。**本篇之「藏」與「經」對言**，是《內經》分淺深之通例：經為表、為淺，藏為裏、為深；邪連於經則生，連於藏則死。本篇雖未舉五藏之名，而「連藏」二字已攝五藏在內，與本站「五藏」條他篇諸義（如第二十三篇「五藏所藏」）可互注。
帝曰：五藏已傷，六府不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死，何也？
帝曰：五藏已伤，六府不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也？
Dì yuē: wǔ zàng yǐ shāng, liù fǔ bù tōng, róng wèi bù xíng, rú shì zhī hòu, sān rì nǎi sǐ, hé yě?
The Emperor says: the five depots are already harmed, the six palaces do not communicate, the construction and defence do not move. After all that, why does it still take three days to die?
「五藏」之目於本站已立（id 229），本篇言之最峻：「五藏已傷，六府不通，榮衛不行，如是之後，三日乃死，何也？」「帝」讀 dì，本篇八見；「曰」讀 yuē；「五」讀 wǔ；**「藏」讀 zàng——本篇「藏」六見，此其一，餘四見亦讀 zàng，惟「熱有所藏」讀 cáng**；「已」讀 yǐ；「傷」讀 shāng，本篇五見；「六」讀 liù；「府」讀 fǔ；「不」讀 bù；「通」讀 tōng；「榮」讀 róng；「衛」讀 wèi；「行」讀 xíng；「如」讀 rú，本篇二見；「是」讀 shì；「之」讀 zhī；「後」讀 hòu；「三」讀 sān；**「乃」讀 nǎi，本篇二見**，方、纔也；「死」讀 sǐ；「何」讀 hé，本篇七見；「也」讀 yě。**此問最見黃帝之細**：上文既曰藏府皆病、榮衛不行則死，則何以不即死而更延三日？歧伯答以陽明血氣盛，故其氣三日乃盡——**血氣盛者生之資，亦死之遲，其理一貫**。與本站「五藏」條他篇之義（如第二十三篇「五藏所藏」、第十一篇「五藏者，中之守也」）可互注。
肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顔先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤。
肝热病者，左颊先赤；心热病者，颜先赤；脾热病者，鼻先赤；肺热病者，右颊先赤；肾热病者，颐先赤。
Gān rè bìng zhě, zuǒ jiá xiān chì; xīn rè bìng zhě, yán xiān chì; pí rè bìng zhě, bí xiān chì; fèi rè bìng zhě, yòu jiá xiān chì; shèn rè bìng zhě, yí xiān chì.
In liver heat disease the left cheek reddens first; in heart heat disease the forehead reddens first; in spleen heat disease the nose reddens first; in lung heat disease the right cheek reddens first; in kidney heat disease the chin reddens first.
「五藏」之目於本站已立（id 229），本篇不出「五藏」二字而舉五藏之熱病各一部：「肝熱病者，左頰先赤；心熱病者，顔先赤；脾熱病者，鼻先赤；肺熱病者，右頰先赤；腎熱病者，頤先赤」——「肝」讀 gān；「熱」讀 rè；「病」讀 bìng；「者」讀 zhě；「左」讀 zuǒ；**「頰」讀 jiá，本篇六見**；「先」讀 xiān，本篇十三見；「赤」讀 chì，本篇七見；「心」讀 xīn；**「顔」讀 yán，本篇二見（顔青、顔先赤），指額部**，不作「颜」；「脾」讀 pí；「鼻」讀 bí；「肺」讀 fèi；「右」讀 yòu；「腎」讀 shèn；**「頤」讀 yí，本篇一見**，口角之下、頷之上也，不作「颐」。**此五句為面部診法之綱**：肝左頰、心顔（額）、脾鼻、肺右頰、腎頤——**肝在左而肺在右（左升右降），心居上而腎居下，脾居中**，一部一位，秩然不亂；本篇雖不出「五藏」之名，而五藏之位已備於此。**此節用「；」分隔五句，是本篇唯一以分號為句讀之處，照錄不改。**
其間日發者，由邪氣内薄於五藏，横連募原也。其道遠，其氣深，其行遟，不能與衛氣俱行，不得皆出，故間日乃作也。
其间日发者，由邪气内薄于五藏，横连募原也。其道远，其气深，其行迟，不能与卫气俱行，不得皆出，故间日乃作也。
Qí jiàn rì fā zhě, yóu xié qì nèi bó yú wǔ zàng, héng lián mù yuán yě. Qí dào yuǎn, qí qì shēn, qí xíng chí, bù néng yǔ wèi qì jù xíng, bù dé jiē chū, gù jiàn rì nǎi zuò yě.
Those that break out every other day do so because the evil qi presses inward to the five stores and links crosswise with the membrane source. Its road is long, its qi deep, its movement slow: it cannot travel along with the defensive qi and cannot come all the way out, and so the fit comes only every other day.
「五藏」之目於本站已立（id 229），所收二十一條。本篇「藏」字7見，凡二讀：讀 zàng 者二（五藏、何藏），讀 cáng 者五。**「邪氣内薄於五藏，横連募原也」十字，是本篇言間日之最深一層**：上文但言「其氣之舍深」，此則徑指其舍在五藏與募原。「其」讀 qí；「間」讀 jiàn，本篇 6 見，讀 jiàn；「日」讀 rì；「發」讀 fā；「者」讀 zhě；「由」讀 yóu；「邪」讀 xié；「氣」讀 qì；「内」讀 nèi；「薄」讀 bó；「於」讀 yú；「五」讀 wǔ；「藏」讀 zàng，此處讀 zàng；「横」讀 héng，不作「橫」（「橫」）；「連」讀 lián；「募」讀 mù；「原」讀 yuán；「也」讀 yě；「道」讀 dào，此處作路途解；「遠」讀 yuǎn，不作「远」（「远」）；「深」讀 shēn；「行」讀 xíng；「遟」讀 chí，本篇惟此一見，讀 chí，不作「遲」（「遲」）；「不」讀 bù；「能」讀 néng；「與」讀 yǔ；「衛」讀 wèi；「俱」讀 jù；「得」讀 dé；「皆」讀 jiē；「出」讀 chū；「故」讀 gù；「乃」讀 nǎi；「作」讀 zuò。**本站「五藏」條所收第二十三篇「五藏所藏」、第四篇「五藏者，藏精氣而不瀉」皆言五藏之體；本篇則言五藏為邪之所薄**——**體與用之別，即常與變之別**。**「其道遠，其氣深，其行遟」九字三疊，與上文「其氣之舍深」為一略一詳**。
黄帝問曰：五藏六府，寒熱相移者何？
黄帝问曰：五藏六府，寒热相移者何？
Huáng dì wèn yuē: wǔ zàng liù fǔ, hán rè xiāng yí zhě hé?
The Yellow Emperor asks: in the five stores and six palaces, what is it for cold and heat to shift into one another?
「五藏」之目於本站已立（id 229），所收二十二條自第三篇以至第三十五篇，**皆以「藏」為藏精氣而不寫者**。**本篇「藏」1見，讀 zàng**——**不作「臟」（「臟」讀 zàng）**，與第三十四篇「腎孤藏」「水藏」之藏同形同讀；「五」讀 wǔ。**「五藏六府」四字置於全篇發端之問**，**是本篇唯一一次並舉藏府**：**下文十五變皆自此二字出，而再不復舉**——**發端一問以「五藏六府」總其綱，以下諸條以各藏各府分其目**。「黄」讀 huáng，**本篇惟此一見，不作「黃」（「黃」）**——**本站諸篇此字形四態各異**：第三十三篇黄／黃二形同篇並見，第三十四篇全作黃，第三十五篇全作黄，**本篇則全作黄而無「黃」**，**逐篇各從底本，不為畫一**；「帝」讀 dì；「問」讀 wèn；「曰」讀 yuē；「寒」讀 hán，本篇6見；「熱」讀 rè，本篇12見，**全篇之冠**；「相」讀 xiāng；「移」讀 yí，**本篇17見，為全篇之樞紐字**；「者」讀 zhě；「何」讀 hé。**「寒熱相移」四字為全篇之綱**——**「移」者，移傳、移易之謂，非傳經之「傳」**（「傳」讀 chuán，4見）；**「移」言其始、「傳」言其繼，二字分工不混**。**與第十九篇「五藏相通，移皆有次」之「移」遙遙相承**：**彼言藏與藏相傳之次，此則徑列其十五變而各有其名**。
歧伯對曰：五藏六府，皆令人欬，非獨肺也。
歧伯对曰：五藏六府，皆令人咳，非独肺也。
Qí bó duì yuē: wǔ zàng liù fǔ, jiē lìng rén kài, fēi dú fèi yě.
Qi Bo answers: the five stores and the six palaces all make a person cough — it is not the lung alone.
「五藏」之目於本站已立（id 229），所收二十三條自第三篇以至第三十七篇，**皆以「藏」為藏精氣而不寫者**。**本篇「藏」5見，讀 zàng**——**不作「臟」（「臟」讀 zàng）**，與第三十四篇「腎孤藏」「水藏」、第三十七篇「五藏六府，寒熱相移者何」同形同讀；「五」讀 wǔ。**本篇之「五藏」與他篇之「五藏」有一大別**：**他篇言五藏之病，本篇言五藏之欬**——**「五藏六府，皆令人欬，非獨肺也」一句，是《素問》第一次把欬從肺一藏之手裡取出來，分給十一目**；**下文肺、心、肝、脾、腎五欬，即此一句之展開**。**「藏」字四見之外，尚有「治藏者治其俞」之藏**——**彼為治法之藏，此為病位之藏，同名而用別**。「歧」讀 qí，**从止从支，本站通例作「歧伯」，不作「岐伯」（「岐」）**；「伯」讀 bó；「對」讀 duì，**本篇惟此一見**——**首答用「對曰」，其下三答皆用「曰」**；「皆」讀 jiē；「令」讀 lìng；「人」讀 rén；「欬」讀 kài，**本篇37見，為全篇之冠**；「非」讀 fēi；「獨」讀 dú；「肺」讀 fèi，本篇12見；「也」讀 yě。
帝曰：願聞人之五藏卒痛。何氣使然？
帝曰：愿闻人之五藏卒痛。何气使然？
Dì yuē: yuàn wén rén zhī wǔ zàng cù tòng. Hé qì shǐ rán?
The Emperor says: I wish to hear about a person’s sudden pains in the five stores. What qi brings them about?
**本篇「五藏」3見**，**「藏」3見，讀 zàng，不作「臟」（「臟」讀 zàng）**——**與第三十四篇「腎孤藏」、第三十七篇「五藏六府，寒熱相移者何」、第三十八篇「五藏六府，皆令人欬」同形同讀**。**此問為全篇發端**：**願聞人之五藏卒痛，何氣使然**——**下文所答十四條，皆就此一「何氣」而分疏其部位**。**「五藏」於本篇有二用**：**此問之五藏與第二十七節「五藏六府，固盡有部」之五藏，藏府之總名也**；**第二十二節「寒氣客於五藏」之五藏，病位也**——**痛入五藏者卒然而死不知人，與客於經脉、腸胃、膜原者其輕重懸絕**。「五」讀 wǔ；「願」讀 yuàn；「卒」讀 cù，**讀 cù**；「痛」讀 tòng，**本篇33見**；「使」讀 shǐ；「然」讀 rán。
帝曰：五藏風之形狀不同者何？願聞其診，及其病能。
帝曰：五脏风之形状不同者何？愿闻其诊，及其病能。
Dì yuē: wǔ zàng fēng zhī xíng zhuàng bù tóng zhě hé? Yuàn wén qí zhěn, jí qí bìng tài.
The Emperor says: why do the winds of the five stores differ in their appearance? I wish to hear how they are diagnosed, and what forms they take.
「帝曰：五藏風之形狀不同者何？」——**本篇下半專論五藏之風，此為發端之問**。**本篇「藏」5見**：**讀 zàng 者四（五藏三、藏府一），讀 cáng 者一（「風氣藏於皮膚之間」）**；「診」讀 zhěn**「診」本篇7見**——**「願聞其診」之診為診候，「診在眉上」之診為診位**；**「及其病能」之「能」讀 tài，通「態」，病形也**。
歧伯曰：五藏皆有合，病久而不去者，内舍於其合也。
歧伯曰：五脏皆有合，病久而不去者，内舍于其合也。
Qí bó yuē: wǔ zàng jiē yǒu hé, bìng jiǔ ér bù qù zhě, nèi shè yú qí hé yě.
Qi Bo replies: each of the five stores has what it matches, and when the illness is long-standing and does not leave, it lodges inward in the one it matches.
「五藏皆有合，病久而不去者，内舍於其合也」——**本篇「五藏」6見，「藏」8見**：**讀 zàng 者七，讀 cáng 者一（靜則神藏）**；「藏」讀 zàng。**「合」是本篇分病之樞紐**——骨合腎、筋合肝、脉合心、肌合脾、皮合肺，**五痺不已，復感於邪，則各内舍於所合**；「舍」讀 shě，**「舍」8見，止舍也**。
黄帝問曰：五藏使人痿，何也？歧伯對曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，腎主身之骨髓。
黄帝问曰：五脏使人痿，何也？歧伯对曰：肺主身之皮毛，心主身之血脉，肝主身之筋膜，脾主身之肌肉，肾主身之骨髓。
Huáng dì wèn yuē: wǔ zàng shǐ rén wěi, hé yě?Qí bó duì yuē: fèi zhǔ shēn zhī pí máo, xīn zhǔ shēn zhī xuè mài, gān zhǔ shēn zhī jīn mó, pí zhǔ shēn zhī jī ròu, shèn zhǔ shēn zhī gǔ suǐ.
The Emperor asks: the five stores can bring flaccidity upon a person — how is that? Qi Bo replies: the lung governs the skin and hair of the body, the heart governs the blood vessels, the liver governs the sinew membranes, the spleen governs the flesh, and the kidney governs the bones and marrow.
「五藏使人痿」——**本篇「痿」讀 wěi，題亦在其中**；**答語先列五藏所主，而後分言五痿**；「藏」讀 zàng，**本篇5見皆讀 zàng**；「脉」、**「骨」「髓」即後文脉痿、骨痿之所出**。
脉至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之堅大急，五藏菀熟，寒熱獨并於腎也，如此其人不得坐，立春而死。
脉至如偃刀，偃刀者，浮之小急，按之坚大急，五脏菀熟，寒热独并于肾也，如此其人不得坐，立春而死。
Mài zhì rú yǎn dāo, yǎn dāo zhě, fú zhī xiǎo jí, àn zhī jiān dà jí, wǔ zàng yù rè, hán rè dú bìng yú shèn yě, rú cǐ qí rén bù dé zuò, lì chūn ér sǐ.
A pulse arriving like an upturned blade — small and hurried on the surface, hard, large and hurried when pressed — means smouldering heat in the five stores, with cold and heat gathered in the kidney alone. Such a person cannot sit, and dies at the beginning of spring.
「「五」讀 wǔ藏「菀」讀 yù「熟」讀 rè」——**本篇「五藏」1見**；「菀」讀 yù讀 yù，通鬱；「熟」讀 rè讀 rè，通熱；**二字連言即鬱熱，王冰注「菀，鬱也；熟，熱也」，《太素》正作「菀熱」**；**「寒熱獨并於腎」，「寒」讀 hán「熱」讀 rè各本篇惟此一見**。
過之則内傷，不及則生外壅，壅則邪從之，淺深不得，反爲大賊，内動五藏，後生大病。
过之则内伤，不及则生外壅，壅则邪从之，浅深不得，反为大贼，内动五脏，后生大病。
Guò zhī zé nèi shāng, bù jí zé shēng wài yōng, yōng zé xié cóng zhī, qiǎn shēn bù dé, fǎn wéi dà zéi, nèi dòng wǔ zàng, hòu shēng dà bìng.
To overstep is to wound within; to fall short is to raise an obstruction without, and once there is obstruction the evil follows it in. When shallow and deep miss their mark the needling turns into a great thief instead: the five storing organs are stirred within, and grave illness is born afterwards.
「反爲大賊，「内」讀 nèi「動」讀 dòng五「藏」讀 zàng，後生大病」——**本篇「五藏」1見**；**「藏」讀 zàng——「藏」讀 zàng，本篇1見**；「内」讀 nèi、**本篇7見**；「動」讀 dòng、**本篇11見，五傷皆言「内動」**；**本篇之要：淺深不得，則内動五藏——五藏之傷卽由於刺之過與不及**。
五藏之俞各五，六府之俞各六。
五脏之俞各五，六府之俞各六。
Wǔ zàng zhī shù gè wǔ, liù fǔ zhī shù gè liù.
Five transport points each for the five depots, six each for the six palaces.
「「五」讀 wǔ「藏」讀 zàng之「俞」讀 shù各五」——**「藏」讀 zàng，本篇1見，別無 cáng 之一讀**；**五藏之俞在背，左右各五，與下文「六府之俞各六」為對文**；**「俞」讀 shù，本篇8見，本站別有專目（id 557）**；**本篇之俞非第五十八篇「藏俞五十穴」之俞：彼總計之數，此左右分行之穴**
歧伯曰：頭上五行，行五者，以越諸陽之熱逆也；大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以冩胸中之熱也；氣街、三里、巨虚、上下廉，此八者，以冩胃中之熱也；雲門、髃骨、委中、髓空，此八者，以冩四支之熱也；五藏俞傍五，此十者，以冩五藏之熱也；凡此五十九穴者，皆熱之左右也。
歧伯曰：头上五行，行五者，以越诸阳之热逆也；大杼、膺俞、缺盆、背俞，此八者，以写胸中之热也；气街、三里、巨虚、上下廉，此八者，以写胃中之热也；云门、髃骨、委中、髓空，此八者，以写四支之热也；五藏俞傍五，此十者，以写五藏之热也；凡此五十九穴者，皆热之左右也。
Qí bó yuē: tóu shàng wǔ háng, háng wǔ zhě, yǐ yuè zhū yáng zhī rè nì yě; dà zhù, yīng shù, quē pén, bèi shù, cǐ bā zhě, yǐ xiè xiōng zhōng zhī rè yě; qì jiē, sān lǐ, jù xū, shàng xià lián, cǐ bā zhě, yǐ xiè wèi zhōng zhī rè yě; yún mén, yú gǔ, wěi zhōng, suǐ kōng, cǐ bā zhě, yǐ xiè sì zhī zhī rè yě; wǔ zàng shù bàng wǔ, cǐ shí zhě, yǐ xiè wǔ zàng zhī rè yě; fán cǐ wǔ shí jiǔ xué zhě, jiē rè zhī zuǒ yòu yě.
Qi Bo says: five rows on the head, five points to a row, serve to let out the hot counterflow of all the yang. Great Shuttle, the transport points at the chest, Empty Basin and the back transport points – these eight – drain the heat in the chest. Qi Street, Three Li, the great hollows and the upper and lower border – these eight – drain the heat in the stomach. Cloud Gate, the shoulder bone, the bend in the middle and the marrow opening – these eight – drain the heat of the four limbs. Five beside the transport points of the five depots – these ten – drain the heat of the five depots. All fifty-nine of these points are what stands to either side of the heat.
「「五」讀 wǔ「藏」讀 zàng「俞」讀 shù傍五，此十者，以冩「五」讀 wǔ「藏」讀 zàng之熱也」——**「五藏」本篇2見，皆在熱俞五十九穴之內**；**「藏」讀 zàng，本篇「藏」5見**；**「五藏俞傍五」謂五藏之俞傍開各五，左右凡十穴**
夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。
夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。
Fú xīn zàng shén, fèi zàng qì, gān zàng xuè, pí zàng ròu, shèn zàng zhì, ér cǐ chéng xíng.
The heart stores the spirit, the lung the qi, the liver the blood, the spleen the flesh, the kidney the will – and out of these the body is formed.
「夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形」——**「五藏」本篇13見，全篇之病皆自此出**：**開篇「皆生於五藏也」，收篇「生於五藏，五藏，五脉耳」，一篇之首尾皆歸於此**；**本篇五藏各有所藏：心藏神、肺藏氣、肝藏血、脾藏肉、腎藏志——神、氣、血、形、志五者之有餘不足，即五藏之有餘不足**；**「藏」讀 zàng（藏貯），本篇「藏」18見，無一讀 cáng**
歧伯對曰：夫邪之客於形也，必先舍於皮毛；留而不去，入舍於孫脉；留而不去，入舍於絡脉；留而不去，入舍於經脉，内連五藏，散於腸胃，陰陽俱感，五藏乃傷，此邪之從皮毛而入，極於五藏之次也，如此則治其經焉。
歧伯对曰：夫邪之客于形也，必先舍于皮毛；留而不去，入舍于孙脉；留而不去，入舍于络脉；留而不去，入舍于经脉，内连五藏，散于肠胃，阴阳俱感，五藏乃伤，此邪之从皮毛而入，极于五藏之次也，如此则治其经焉。
Qí bó duì yuē: fú xié zhī kè yú xíng yě, bì xiān shè yú pí máo; liú ér bù qù, rù shè yú sūn mài; liú ér bù qù, rù shè yú luò mài; liú ér bù qù, rù shè yú jīng mài, nèi lián wǔ zàng, sàn yú cháng wèi, yīn yáng jù gǎn, wǔ zàng nǎi shāng, cǐ xié zhī cóng pí máo ér rù, jí yú wǔ zàng zhī cì yě, rú cǐ zé zhì qí jīng yān.
Qi Bo replies: When evil lodges in the form it must first settle in the skin and the down. If it stays and does not leave it enters the grandchild vessel; if it stays and does not leave it enters the network vessel; if it stays and does not leave it enters the channel vessel, links inward to the five viscera and spreads to the stomach and bowels, so that yin and yang are both affected and the five viscera are harmed. This is the order by which evil enters at the skin and the hair and reaches its extreme in the five viscera. In such a case one treats the channels.
「内連五藏，散於腸胃，陰陽俱感，五藏乃傷」——**「五藏」本篇4見**：**「内連五藏」「五藏乃傷」「極於五藏之次」三見，皆在邪入之序末**；**「邪客於五藏之閒」一見，是邪在五藏之閒而脉引作痛者，繆刺之於手足爪甲上**；**「藏」讀 zàng（藏貯），本篇「藏」4見，無一讀 cáng**
冬者蓋藏，血氣在中，内著骨髓，通於五藏。
冬者盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五藏。
Dōng zhě gài cáng, xuè qì zài zhōng, nèi zhuó gǔ suǐ, tōng yú wǔ zàng.
In winter all is covered over and stored; the blood and qi are in the centre, lodging inward in the bone and marrow and reaching through to the five viscera.
「冬者蓋藏，血氣在中，内著骨髓，通於五藏」——**「五藏」本篇3見，皆讀 zàng**；**冬氣在骨髓，內著而通於五藏，故冬刺經脉則血氣皆脫**；**末章「刺五藏，中心一日死」之屬，即傷此**；**本篇「藏」5見而二讀：此等四見讀 zàng，「冬者蓋藏」一見讀 cáng**
黄帝問曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥濕風；人有五藏，化五氣，以生喜怒思憂恐。論言五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始，余已知之矣。願聞其與三陰三陽之候，柰何合之？
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？
Huáng dì wèn yuē: tiān yǒu wǔ xíng, yù wǔ wèi, yǐ shēng hán shǔ zào shī fēng; rén yǒu wǔ zàng, huà wǔ qì, yǐ shēng xǐ nù sī yōu kǒng. Lùn yán wǔ yùn xiāng xí, ér jiē zhì zhī, zhōng qī zhī rì, zhōu ér fù shǐ, yú yǐ zhī zhī yǐ. Yuàn wén qí yǔ sān yīn sān yáng zhī hòu, nài hé hé zhī?
Huang Di asked: heaven has the five phases, which preside over the five positions and so bring forth cold, summer heat, dryness, dampness and wind; the human being has the five viscera, which transform the five qi and so bring forth joy, anger, thought, worry and fear. The treatises say that the five circuits succeed one another and each governs in turn, and that when the appointed day is complete the cycle begins again — this much I already know. I wish to hear how they are joined to the signs of the three yin and the three yang.
「人有五藏，化五氣」——**「五藏」讀 wǔ zàng，本篇1見**；**本篇「藏」6見而二讀：此一見讀 zàng，餘五見讀 cáng**；**「化」讀 huà；「五氣」讀 wǔ qì**；**本篇以人有五藏化五氣而喜怒思憂恐生，與天之五行御五位相對成文**
腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能冩。今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣，故髮鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。今五藏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
Shèn zhě zhǔ shuǐ, shòu wǔ zàng liù fǔ zhī jīng ér cáng zhī, gù wǔ zàng shèng, nǎi néng xiè. jīn wǔ zàng jiē shuāi, jīn gǔ jiě duò, tiān guǐ jìn yǐ, gù fà bìn bái, shēn tǐ zhòng, xíng bù bù zhèng, ér wú zǐ ěr.
The kidney governs water; it receives the essence of the five viscera and the six palaces and stores it, so that only when the five viscera are full is there anything to spend. Now that the five viscera are all declined, the sinews and bones are slack and fallen and the heavenly water is used up; hence the hair at the temples is white, the body is heavy, the step is unsteady, and there are no children.
「受五藏六府之精而藏之」——藏讀 zàng，而藏之之藏讀 cáng；**「五藏」本篇3見**
歧伯曰：陰者，藏精而起亟也；陽者，衞外而爲固也。陰不勝其陽，則脉流薄疾，并乃狂。陽不勝其陰，則五藏氣爭，九竅不通。
歧伯曰：阴者，藏精而起亟也；阳者，卫外而为固也。阴不胜其阳，则脉流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九窍不通。
Qí bó yuē: yīn zhě, cáng jīng ér qǐ qì yě; yáng zhě, wèi wài ér wéi gù yě. yīn bù shèng qí yáng, zé mài liú bó jí, bìng nǎi kuáng. yáng bù shèng qí yīn, zé wǔ zàng qì zhēng, jiǔ qiào bù tōng.
Qi Bo said: yin stores the jing and rises again and again to answer yang; yang defends the outside and makes it firm. If yin does not match its yang, the flow in the vessels turns thin and swift, and union brings mania. If yang does not match its yin, the qi of the five viscera contend and the nine orifices do not open.
「則五藏氣爭，九竅不通」——藏讀 zàng；陽不勝其陰，則五藏之氣相爭而九竅不通；**「五藏」本篇3見**